L'artista assorbito dalla propria opera, il filosofo in contemplazione della natura e il mistico che si immerge in meditazione esplorano, ognuno a proprio modo, il potere della memoria evolutiva (interiore) di serbare un ricordo vivo delle esperienze precedenti, non escluse quelle vissute in vite precedenti. Il fenomeno dell'introversione della libido, spontaneo nelle donne e negli individui che devono elaborare una figura paterna sostitutiva di quella reale, accentua la capacità della mente di "fermare" il flusso di pensieri, impressioni e sensazioni cognitive che costituiscono l'humus in cui cui germina il seme dell'azione generato dalla "scimmia" della mente.
Nella condizione del "silenzio interiore", fase ultima dell'esperienza descritta nel mito di Narciso nel momento della dissoluzione di ogni forma di autoriflessione, la memoria interiore inizia a "funzionare" come "motore", seppur immobile, di tutto l' universo dell'anima. E' all'interno di questo motore, alimentato dal carburante della libido introvertita, che lo spirito trova la sua dimora.
Nel De Trinitate Agostino scrive: "Se infatti ci riferiamo alla memoria interiore con cui lo spirito si ricorda di sè (Senso cinestetico), e all'intelligenza interiore con cui comprende se stesso (Senso di sè), e alla volontà interiore con cui si ama (Amor sui o Libido), là dove queste tre sono sempre insieme (l'emisfero destro), sono sempre state insieme dal momento in cui hanno cominciato ad esistere, sia che fossero pensate (consapevoli), sia che non lo fossere (subconscie), apparirà invero che l'immagine di quella trinità appartiene alla sola memoria."
Non è certo se Piero della Francesca fosse un estimatore di Sant'Agostino. E' certo che la cultura filosofica del tempo studiasse seriamente quale fosse il percorso più sicuro e rapide per giungere a percepire la luce di Dio, chiamato da Agostino "itinerarium mentis Deum". Già allora illuminare la mente significava realizzare un percorso di "Bellezza e di Conoscenza" che evolveva in "Virtù e Sapienza" man mano che i fattori mentali (i tre guna dei tantrici) venivano trasmutati dalla luce dell'anima (energia chimica, magnetica ed elettrica).
Ascendere al cielo, toccare con mano la luce di Dio e immergersi nello Spirito Santo (l'ispirazione divina) aveva un preciso significato biopsicosomatico. Per diventare come "Dio creatore" era necessario comprendere le esperienze del Figlio, modello perfetto di trasformazione della coscienza individuale, soggetta alle perturbazioni della mente, nella coscienza universale di chi prende dimora nella "memoria interiore", luogo mistico situato nell'emisfero destro "collegato" ai sentimenti del cuore. Ecco allora che l'Itinerarium Mentis Deum non poteva che iniziare dal concepimento del figlio e dispiegarsi attraverso un percorso di immagini che avesse come polo di attrazione la figura del Bambino Gesù in braccio alla Vergine Maria.
Bellezza e conoscenza vanno di pari passo, sono sempre insieme come la Vergine e il Bambino. La bellezza dell'anima, incantata attraverso processi di metamorfosi dell'intelligenza in consapevolezza sensoriale (la Vergine), e la conoscenza di sè (il Bambino) che scaturisce dal rapporto immacolato che l'anima stabilisce con la propria libido, rappresentano il nucleo centrale della Filosofia di Afrodite/Maria, celebrata nel "Magnificat", inno alla gloria della Madre di Gesù, fatto della stessa sostanza del Padre.
Il Bambino rappresenta una Prima Parte della Totalità in cui gli alchimisti ravvisavano la potenza di DIo creatore. Piero della Francesca è un maestro dell'Alchmia interiore. Conosce tutte le fasi di trasformazione della bile nera (la pulsione psichica) in bile rossa (pulsione creativa), gialla (cognitiva) e infine bianca (assenza di pulsione e quindi consapevolezza). Come artista sperimenta l'introversione creativa (la bile rossa diventa Elixir rubeum) e la trasmutazione dell'intelligenza di relazione attraverso le potenze della percezione (gli angeli, i cherubini e i serafini).
L'introversione profonda della libido diventa creativa, ed è quindi in grado di generare il Bambino, nel momento in cui avviene una fusione tra la capacità di guardare in faccia la realtà (l'angelo di sinistra) e la capacità di recepire le informazioni provenienti dall'esterno (angelo di destra). Bisogna stabile un collegamento tra il tempo presente (la realtà priva di illusioni) e il tempo futuro (il desiderio di realizzare i desideri del cuore), affinchè dal processo di introversione della Vergine (l'alchimia dell'anima razionale in anima intellettiva) emerga una precisa conoscenza intuitiva , materiale e spirituale, dell'esistenza.
Immergendosi nella memoria interiore (la Vergine guarda dentro se stessa) l'individuo creativo inizia a recepire le impressioni della mente universale (simboli, metafore, archetipi) più utili allo sviluppo della conoscenza di sè, e a tradurle, attraverso il "senso di sè" materiale e spirituale (il bambino Gesù), in azioni, opere e attività creative ispirate dalla mente libera dai pensieri e dalle impressioni (il garofano bianco).
A differenza della complessa dinamica spirituale elaborata dagli artisti del Rinascimento alchemico per descrivere le fasi di trasformazione dell'amor sui in amore di Dio, la mitologia greca va direttamente a rappresentare la nascita del senso di sè materiale (Bacco) e spirituale (Arianna) alla fine di un un viaggio di comprensione sensoriale della realtà (il Trionfo di Bacco).
Tiziano, Trionfo di Bacco. Il corteo di Bacco incontra Arianna al ritorno dall'India. Bacco lancia nel cielo la corona di Arianna che si trasforma in costellazione (otto stelle). Sullo sfondo si vede la nave di Teseo che ha appena abbandonato Arianna sulla riva..
L'amor di sè che si introverte non conduce solo alla meditazione, ma anche alla ricerca dei piaceri sensoriali che gratificano l'esistenza terrena dell'anima. Attraverso l'esperienza dei piaceri carnali (il sesso e il cibo), mentali (il vino e i giochi) e spirituali (l'arte e la musica) l'individuo libera l'anima dalle passioni terrene e la corona di Arianna (emblema della metamorfosi dell'anima) può ascendere al cielo (la Regina Coeli) e diventare una costellazione celeste, una nuova costellazione di significati filosofici e spirituali.
Bacco è uno dei temi preferiti da Caravaggio. All'interno del calice, metafora di un "luogo cerebrale" dove di raccoglie il nettare della conoscenza di sè (il vino), Bacco distilla il senso di sè materiale in coscienza sensoriale della realtà. La vita diventa un "Trionfo di piacere" se si possiede la facoltà di godere dei sensi fisici, mentali e spriituali.
La coscienza sensoriale nasce dall'introversione malinconica della pulsione sessuale e richiede un tempo di attesa utile a "macerare" i sensi fisici (le mele) e mentali (le pere). La frutta in decomposizione descrive il tempo dell'introversione della libido indispensabile per evolvere nel "senso di sè spirituale" di Arianna,
E' attraverso il filo della "consapevolezza spirituale" di Arianna che Teseo può ritrovare la strada per uscire dal labirinto di Minosse dopo aver ucciso il Minotauro.
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